Professor, der wertvolle Studien zur Geschichte des Islam verfasste und von 2015 bis 2019 Leiter des Topkapı-Palastmuseums war. DR. Mustafa Sabri Küçükaşçı ist kürzlich im Alter von 59 Jahren verstorben.
Der Herausgeber der Sabah-Zeitung, Erhan Afyoncu, hat in der heutigen Kolumne einen Artikel über Küçükaşçı geschrieben.
Hier ist der gesamte Artikel:
Mustafa Sabri Küçükaşcı, mit dem wir seit fast 30 Jahren befreundet sind, war einer der führenden Historiker der Türkei. Küçükaşcı forschte auf dem Gebiet der islamischen Geschichte, wo in der Türkei nur sehr wenige Menschen arbeiten. Er schrieb Bücher über Haremeyn, die heiligsten Orte im Islam.
Als Mensch war er ein Freund, den Worte nicht beschreiben können. Er hat nie jemanden verletzt und immer positiv gedacht. Er war ein Liebhaber des Propheten. Er glaubte, dass die Liebe des Propheten einen sehr wertvollen Platz im Leben der türkischen Nation einnahm. Sein ganzes Leben lang setzte er sich stets für die Weiterentwicklung der türkischen Nation ein. Er wiederholte oft die Worte des verstorbenen Haluk Dursun: „Staaten und Nationen stehen mit Anstand“ und er sagte: „Nach 1071 sind wir eine Nation, die in gewisser Weise eine neue Lebensweise im Islam, eine Etikette und Manieren, vorgeschlagen hat.“ .“ Möge Gott ihm gnädig sein, möge er im Himmel ruhen.
ZWEI KOSTBARE BÜCHER ÜBER HAREMEYN
Der verstorbene Mustafa Sabri Küçükaşcı widmete einen wertvollen Teil seines Lebens der Geschichte von Mekka und Medina. Er erklärte, warum er sich diesem Bereich zuwandte, wie folgt: „Der verstorbene Ali Ulvi Kurucu ist mein enger Verwandter und spiritueller Ältester, eine Person, die viel zu meiner Erziehung beigetragen hat. Als ich ihn zum ersten Mal in Konya sah, hörte ich den Satz „ „Der Aufenthalt in Medina-i Münevvere beschert uns viele Freunde.“ „Die Tatsache, dass dieses Wort bei jeder Gelegenheit, wenn ich mich in den folgenden Zeiträumen traf, wiederholt wurde, beschäftigte mich definitiv lange Zeit. Ich beschloss, die Geschichte von Haremeyn zu studieren.“ mit der Ermutigung meines Lehrers Mustafa Yarar, der seit meiner Fakultätszeit einen großen Beitrag zu meiner Ausbildung geleistet hat und als Berater für beide meiner Abschlussarbeiten fungierte.“
Mustafa Hodjas Bücher „Von der Unwissenheit bis zum Ende der Umayyaden“ und „Geschichte von Mekka-Medina von den Abbasiden bis zu den Osmanen“ sind die wertvollsten Forschungen auf diesem Gebiet in der Türkei. Mit diesen beiden Werken überführte er die Geschichte von Haremeyn aus der Zeit der Unwissenheit in die osmanische Zeit. Später forschte er auch über die osmanische Zeit von Haremeyn. Hz. Mit seinen Forschungen zu den Begriffen „Sayyid“ und „Sharif“, die sich auf die Nachkommen des Propheten beziehen, untersuchte er die Verwendung dieser Begriffe im historischen Prozess und brachte neue Erkenntnisse zu Tage.
Die Liebe der Türken zum Propheten
Mustafa Sabri Küçükaşcı pflegte zu sagen: „Wenn wir uns das religiöse Leben der Türken ansehen, respektieren wir den Koran sehr, wir respektieren die Kaaba, wir respektieren unseren Propheten sehr.“ Küçükaşcı beschrieb in einer Rede die Liebe der türkischen Nation zu den Propheten wie folgt: „Wenn wir über Mevlana sprechen, bringen wir einander das Wort Liebe näher. Tatsächlich göttliche Liebe. Die Liebe des Propheten in der türkischen Nation hat ihren Höhepunkt erreicht.“ Unter den Nationen, die den Islam angenommen haben, ist dies auf einem hohen Niveau. Und Sufis wie Mevlana haben einen großen Beitrag dazu geleistet, dass dies dauerhaft blieb.
Wir haben zwei Quellen zur türkischen Kulturgeschichte. Yusuf hat Hacibs Kutadgu Bilig und Kaşgarlı Mahmuds Divan-u Lugat.
Diese beiden Werke sind insofern wertvoll, als sie zeigen, wie gut wir den Islam assimiliert haben, nachdem wir Muslime geworden waren. Yusuf Has Hacib gibt dem Herrscher in Kutadgu Bilig auch den folgenden Rat: „Dies sind die Leute, die Beziehungen zu anderen Dienern und anderen als den Häuptlingen haben werden.“ Einer von ihnen ist St. Es ist die Generation des Propheten. Wenn Sie sie respektieren, werden Sie Zustand und Glück erlangen. Ich liebe sie sehr und von ganzem Herzen. Kümmere dich um sie und hilf ihnen. Das sind Ahl al-Bayt. Die Größe des Propheten. Oh Bruder, liebe sie auch für den geliebten Propheten. Erforsche nicht ihr Inneres und Äußeres, ihre Ursprünge und Fundamente, es sei denn, aus ihrem Mund kommt ein unziemliches Wort.“
Hz. Wenn wir in Mevlana hineinschauen, haben wir gelernt, den Propheten zu lieben, die Ahl al-Bayt zu lieben und durch sie nach der Sunnah des Propheten zu leben.“
EYUP WAR NACHBAR VON SULTAN
Unser Lehrer Küçükaşcı, dessen ganzes Herz von der Liebe des Propheten erfüllt ist, wurde mit Zustimmung unseres Präsidenten in Eyüp Sultan beigesetzt. Mustafa Sabri Hodja legt großen Wert auf Eyüp Sultan und trauert wie folgt: „Der Prophet lehrte und empfahl immer, diese an die nächsten Generationen weiterzugeben. Dies ist der Grund, warum Hala Sultan nach Zypern ging, weil es in einem Hadith heißt: „Wenn einer meiner Gefährten an dem Ort, an den er geht, zum Märtyrer wird und sein Leben verliert, werden sie am Tag des Gerichts unter mein Banner treten, unter sein Banner.“
Mekka
Er existierte nicht zu der Zeit, als der Prophet Abu Ayyub El-Ensari ein Banner anbrachte, das heißt, er wurde zum Fahnenträger und Kommandeur ernannt; Da wir jedoch dachten, dass wir uns am Tag des Jüngsten Gerichts unter seinem Banner versammeln würden, nannten wir ihn gleichzeitig „mihmandar-ı nebi“ und „fahnenträger-i nebi“, Fahnenträger nebi. Das ist St. Es bedeutet, sich mit dem Propheten, seinem Leben und seiner Sunna zu verbinden und ihn zu belasten. Nehmen wir an, dass Hz. Segen für den Propheten ist eigentlich der Prophet. Es bedeutet, sich mit dem Propheten zu vereinen.
Halid bin Zeyd (Eyüp Sultan) stand schon immer im Mittelpunkt der Fülle der osmanischen Zivilisation, der Turkifizierung und Islamisierung Istanbuls. Das eigentliche Problem hier ist nicht Khalid bin Zayd. Tatsächlich hat Hz. Er ist der Prophet selbst. Das heißt, Hz. Der Prophet selbst hat Khalid bin Zayd zumindest das in seinem Leben gezeigt. Dies ist die Grundlage der gesamten islamischen Zivilisation. Denn die Einheit von Glaube, Absicht und Handeln im Leben eines Muslims ist die Rede vom Wort. Khalid bin Zayd war der Pionier der Osmanen, also derjenigen, die Istanbul eroberten und denen, die ihrem Weg folgten, wie sie ihren Glauben, ihre Absichten und ihr Handeln mitten im Nirgendwo verwirklichen konnten. Nach der Eroberung Istanbuls hatte es beispielsweise so großen Einfluss auf die Bildung des Geistes des Dschihad und der Liebe zu „İlâ-yı Kalimatullah“, dass die Osmanen hier die Taqlid-i-Seyf-Zeremonien (das Schwert schwingen) durchführten (Eyüp Sultan). Moschee).
Medina
Es gibt unterschiedliche Meinungen darüber, wann die Zeremonie des Schwertschwingens zum ersten Mal begann. Es ist jedoch bekannt, dass Akşemseddin Fatih mit einem Schwert umgürtete. In der nächsten Periode, wenn auch nicht immer, Hz. Es ist von Nakibuleshrafs umgeben, die von den Nachkommen des Propheten abstammen. Das angelegte Schwert befand sich im Topkapi-Palast. Es war das Schwert, das mit der Zeit des Propheten in Verbindung gebracht werden sollte. Die Tatsache, dass Sancak-ı Şerif, den wir bis zum Halil-Aufstand als Arbeitgeber Ukab nannten, in Eyüp Sultan geschützt wurde und dass die Sultane Eyüp Sultan bei ihrer Abreise und Rückkehr aus Istanbul definitiv besuchten, trug immer zur Bildung dieses Verständnisses bei.
Khalid bin Zayd galt als Symbol der Legitimität der Osmanen und die Osmanen taten ihre ganze Arbeit nach ihm. Einer der größten Verdienste der Osmanen bestand beispielsweise darin, den Haremeyn zu dienen. In den Surra, die an Haremeyn geschickt wurden, gibt es definitiv ein Cover der Kaaba. Auf dem Rückweg, bevor die Kaaba-Deckung zum Topkapı-Palast gebracht wird, wird Eyüp Sultan besucht und anschließend abgeführt. Tatsächlich konnte die letzte Surre nicht erreicht werden, die Abdeckung der Kaaba war vorbereitet, konnte aber nicht verschickt werden. Es wird derzeit als Vorhang für das Eyüp-Sultan-Grab verwendet.
Er war ein führender islamischer Historiker
Mustafa Sabri Küçükaşcı wurde am 22. Dezember 1963 in Konya geboren. Sein Vater ist Ahmet Ziya Bey, Enkel von Hacıveyiszade Mustafa Efendi, und seine Mutter ist Sevim Hanım aus Atçeken, eine der ersten Bewohnerinnen von Konya. Küçükaşcı, der seine Grundschulausbildung in Meram abschloss, begann 1979 mit dem Koranunterricht bei İsmail Ketenci Hoca Efendi, einem der berühmten Rezitationslehrer aus Konya, und schloss sein 1977 begonnenes Auswendiglernen ab.
Nach seinem Abschluss an der Konya Imam Hatip High School im Jahr 1985 schloss er 1990 sein Studium an der theologischen Fakultät der Marmara-Universität ab. Im Juni 1991 wurde er als wissenschaftlicher Mitarbeiter an das Institut für Sozialwissenschaften berufen. Im November desselben Jahres ging er nach Medina-i Münevvere mit dem Ziel, dort zu forschen und seine Arabischkenntnisse zu verbessern. 1993 schloss er sein Masterstudium mit der Arbeit „Medina in der Umayyadenzeit“ unter der Leitung von Mustafa Yarar ab. Am 1. November 1996 wurde er als Dozent an die Fakultät für Geschichtspädagogik der Atatürk-Pädagogikfakultät der Marmara-Universität berufen. 1999 wurde er Arzt mit der Dissertation „Von der Unwissenheit bis zum Ende der Umayyaden“ unter der Leitung von Mustafa Yarar Hodja an der Universität.
Im Jahr 2002 wurde er zum Assistenzprofessor an der Marmara-Universität, Fakultät für Künste und Wissenschaften, Abteilung für Geschichte und Abteilung für mittelalterliche Geschichte, ernannt. 2007 wurde er außerordentlicher Professor und 2013 Professor. Er bildete Hunderte von Studenten aus, indem er in der Geschichtsabteilung zahlreiche Vorlesungen im Bereich der mittelalterlichen Geschichte hielt.
Küçükaşcı, der von 2010 bis 2013 als Prodekan der Fakultät für Künste und Wissenschaften und von 2013 bis 2015 als Direktor des Istanbuler Gräbermuseums fungierte, war Präsident des Topkapı-Palastmuseums Mitte 2015-2019. Der Nachfolger wurde mit dem verstorbenen Haluk Dursun zum Vorgänger. Als er 2022 in den Ruhestand ging, begann er an der Fatih-Sultan-Mehmet-Universität, Fakultät für Literatur, Abteilung für Wissenschaftsgeschichte, zu arbeiten.
Küçükaşcı schrieb viele Artikel, Stellungnahmen und Bücher über die erste Periode der islamischen Geschichte und Zivilisation, die Stadt im Mittelalter, das türkische Bild in arabischen Quellen und die Geschichte des Haremeyn. Küçükaşcı, der von 1996 bis zu seinem Tod als Autor und Redakteur der Enzyklopädie des Islam der Türkischen Religionsstiftung fungierte, veröffentlichte 76 Enzyklopädieausgaben.
Küçükaşcı, ein Hauptmitglied der Türkischen Historischen Gesellschaft, verstarb am 30. Juli 2023.
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