In diesem Buch erklärt Mehmet Akif Çeç, dass er versucht, die Hauptprobleme der Absichten des Islamismus und die Verwirrungen, die wir seit zwei Jahrhunderten erleben, mit einer fundierten erkenntnistheoretischen Perspektive anzugehen und einen ganzheitlichen, ausgewogenen und systematischen intellektuellen Horizont für die Zukunft aufzuzeigen Islamische Tradition/Zivilisation. In diesem Zusammenhang korrigiert der Autor zunächst die üblichen Fehler aus dem Buchtitel.
Der Titel, der Untertitel oder die Art und Weise, wie die Texte über Tradition und Moderne behandelt werden, haben bekanntlich immer die Form „Von der Tradition zur Moderne“. Der Autor erwähnt jedoch, dass diese Aussage eine Widerspiegelung der fortschrittlichen Geschichtsauffassung ist. Daher gibt es zwar keinen Widerspruch in der Verwendung dieses Ausdrucks durch diejenigen, die eine modernistisch-progressive Sichtweise vertreten; Dass selbst diejenigen, die sich als Traditionalisten oder Anti-Zeitgenossen positionieren, diesen Ausdruck verwenden, so der Autor, zeige, wie sehr sich die fortschrittliche Geschichtsauffassung von Anfang an fast wie ein „Apriori“ in unseren Köpfen verankert habe, und zwar ist ein wichtiges Standpunkt-/Perspektiv-/Erkenntnistheorieproblem und Verwirrung. Dieser Lesezustand weist auf einen Geist hin, der klar oder implizit das Verständnis registriert, dass es einen Phasen-/Stufenunterschied basierend auf Priorität und Lateralität in Bezug auf die Zeit und dementsprechend einen Qualitäts-/Entwicklungsunterschied inmitten von Tradition und Moderne gibt. Demnach ist Tradition mittlerweile Vergangenheit, überholt und damit Modernität; Es wird als ein unvermeidlicher, unverzichtbarer, unverzichtbarer historischer Prozess akzeptiert, dem man nicht entkommen, dem man nicht widerstehen und dem man nicht entkommen kann.
Eine zeitliche Phasendifferenz aufgrund von Priorität und Lateralität in der Mitte von Tradition und Moderne akzeptiert der Autor jedoch nicht; Betonung, dass Tradition ein Phänomen ist, das gleichzeitig lebt und immer wieder artikuliert werden kann, dass es möglich ist, von der Moderne zur Tradition zu wechseln, ohne einen zufälligen zeitlichen, im Gegenteil, Rückkehr-/Zurück-Prozess zu erleben, dass Modernität nicht zwingend ist, aber sein kann Überwindung bedeutet daher der Übergang von der Moderne zur Tradition einen Übergang von einem bösartigen Paradigma zu einem authentischen und bezeichnet ihn als „Von der Moderne zur Tradition“.
Mit dem Satz „Vom Paradox zum Paradigma“ im zweiten Teil des Buchtitels weist der Autor darauf hin; Die Absicht des Islamismus seit zwei Jahrhunderten hat ein tiefes „Paradoxon“ bei der Suche nach einer eklektischen/synthetischen Analyse zur Vereinbarkeit von Tradition/Muslimismus und Moderne geschaffen; Er erwähnt, dass wir zunächst aus diesem Paradoxon herauskommen und diesen seit zwei Jahrhunderten eingeschlagenen nachahmenden/apologetischen/anleihenden falschen Weg aufgeben und unseren Weg im Glauben an die Möglichkeit der Wiederbelebung und des Aufbaus der Tradition als Meta-Paradigma fortsetzen sollten. In diesem Rahmen müssen wir unsere Verbindung zur Moderne vor einer Lesart bewahren, die auf der Analogie von „Fortschritt und Rückständigkeit“ basiert. Bei dieser Gelegenheit fragte die muslimische Intelligenz, die vor fast zwei Jahrhunderten mit dem Westen/der Moderne in Berührung kam: „Warum ist die islamische Welt zurückgeblieben?“ Die Frage ist falsch und alle Antworten, die zwei Jahrhunderte lang auf diese Frage gegeben wurden, sind dazu verdammt, falsch zu sein. Hätte man vor zwei Jahrhunderten die moderne materielle Zivilisation, die der Westen auf illegale, illegale, unmoralische und prinzipienlose Weise offenbarte, als selbstbewusste Perspektive, als Abweichung vom Weg und nicht als Geschichte der Überlegenheit gelesen? , Fortschritt, Öffnung der Mitte und Erfolg mit einer entschuldigenden/trügerischen Perspektive, würden wir fragen: „Warum zurückgehen?“ Sind wir geblieben?“ nicht durch die Frage: „Wie soll diese Arbeit erledigt werden?“ Wenn wir mit der Frage weitergegangen wären, wären wir heute an einem ganz anderen Ort gewesen als der Autor.
Im gesamten Buch befasst er sich, ausgehend vom Konzept des evolutionären Fortschritts, mit den Problemen von Innovation, Tajdid, Wandel, Säkularisierung, Vernunft/Rationalismus und Wissenschaft aus einer echten Perspektive, befreit vom zeitgenössischen Denken, und versucht, die Fehler davon aufzudecken sowohl eklektische/synthetische als auch modernistische Ansätze. In dieser Mitte kritisiert er die Abschnitte, die Traditionalismus als Nachahmung und Wiederholung verstehen, sowie die traditionellen Ansätze der Traditionalistenschule. Muharrir verfolgt eine neue Herangehensweise an die Tradition, die er für lebenswichtig hält. Denn seiner Meinung nach ist es nicht möglich, die Moderne zu überwinden oder eine islamische Zivilisation aufzubauen, ohne die Tradition richtig zu verstehen und ohne sie wiederzubeleben und aufzubauen. Denn die grundlegende Weltanschauung der islamischen Zivilisation ist die islamische Tradition als Metaparadigma. Daher gibt es keine Zivilisation ohne Tradition.
Die Tatsache, dass die zwei Jahrhunderte alten Grundprobleme des Islamismus und die psychischen Probleme, die wir erleben, mit einer einzigartigen erkenntnistheoretischen Perspektive behandelt werden, abgesehen von den üblichen apologetischen, eklektischen/synthetischen, modernistischen Lesarten, verschafft dem Buch eine einzigartige Position innerhalb der Idee von Islamismus.
Obwohl der Autor im gesamten Buch die beiden jahrhundertealten Meinungen zum Islamismus kritisch liest, betrachtet er sich selbst als Modul dieser Linie und drückt seine Kritik als Selbstkritik aus.
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