Türkische Volkslieder und Lieder, die seit Jahrhunderten von libanesischen Turkmenen gesungen werden, sind dabei, in Vergessenheit zu geraten
Karakoyunlu-Turkmenen lebten viele Jahre als Nomaden in Borstenzelten in den Regionen zwischen Syrien und dem Libanon. Die Turkmenen, die damals von der Viehzucht lebten, verließen vor etwa 60 Jahren ihr Nomadenleben und ließen sich in den Regionen der Bekaa-Ebene im Libanon nieder.
Turkmenen, die eine reiche theologische Kultur haben, haben die von ihnen gesungenen Volkslieder und Mani mit ihren einzigartigen Akzenten seit Jahrhunderten mündlich weitergegeben. Heute ist diese Kalam-Tradition jedoch aufgrund der zunehmenden Schulbildung und Integration mit libanesischen Arabern vom Aussterben bedroht.
DIE LETZTEN VERTRETER DER TRADITION
Einige Turkmenen, die an Orten leben, die sie Oba nennen, sagen, dass sie versuchen, diese Volkslieder ihren Kindern beizubringen, und dass sie möglicherweise die letzten Vertreter dieser Tradition sind.
Turkmenen im Bekaa-Tal, die ihre türkische Sprache „Obachçi“ nennen, leben in 6 verschiedenen Siedlungen: Duris, Şeymiye, Hadidiye, Addus, Nanaiyye und Meşari Al Kaa.
Die Turkmenen, die angeben, dass sie zum Stamm der Karakoyunlu gehören, haben hier eine Bevölkerung von etwa 10.000. Turkmenen, die außerhalb des Bekaa-Tals im Libanon leben, gehören nicht zum Stamm der Karakoyunlu. Berücksichtigt man die in anderen Regionen lebenden Menschen, erreicht die Zahl der Turkmenen im Libanon 40 bis 50.000.
Auf Türkisch, was Karakoyunlu-Turkmenen in Bekaa „Obachçi“ nennen, „Nişesin?“ statt „Wie geht es dir?, was machst du?“ statt „Was machst du?“, „Wie alt bist du?“ „Tatçili “ statt „Arabisch“, „Können Sie Oabaççi konsultieren?“ statt „Sprechen Sie Türkisch?“, „Tearing the Turk“ statt „Singing the Turk“.
DAS VERGESSENE TÜRKISCHE UND MANIS WERDEN AUFGEZEICHNET
Die AA-Gruppe besuchte die Turkmenen des Karakoyunlu-Stammes in Bekaa an ihren Wohnorten und nahm einige der Volkslieder und Manis auf, die Gefahr liefen, in Vergessenheit zu geraten.
Ammar Kenco, 62, Vater von 7 Kindern aus dem Dorf Hadidiye, ist einer der Vertreter der letzten Generation, der diese Volkslieder singt, die er von seinen Vorfahren gehört hat.
„Ich vergesse diese Volkslieder nicht; ich habe sie von meinem Vater gehört, ich habe sie aufbewahrt (auswendig gelernt).“ sagte Kenco und fuhr fort wie folgt:
„Früher haben wir immer Obaççi (Türkisch) gesprochen, aber jetzt ist Arabisch ins Lager gekommen. Es gibt einige der Kinder, die Türkisch verstehen, aber sie können sie nicht umdrehen (kann nicht sprechen). Früher, in der Zeit unserer Ältesten, sie konnte im Lager kein Arabisch, sie haben immer Obaççi (Türkisch) konsultiert.“
Kenco erklärte, dass eine arabische Braut, wenn sie durch Heirat zu ihrem Stamm kam, mit der Zeit auch Türkisch lernte.
WILL DIE TÜRKEI SEHEN
Libanesische Turkmenen, die erklärten, noch nie in der Türkei gewesen zu sein, sie aber unbedingt sehen wollten, drückten diesen Wunsch in ihrem eigenen Akzent aus:
„Wenn Gott einen Weg für mich macht, wenn er meinen Teppich repariert, gehe ich für einen Moment in die Türkei und sterbe jedes Mal. Wenn ich beim Fasten sterbe, ist es für mich geeignet.“
Die Schreibweisen der Volkslieder, die Kenco zum AA-Mikrofon gesungen hat, lauten wie folgt:
„Zwei von der Spitze des Daches
Ich habe zwölf Sterne gezählt
Deine Hände sind gekommen
Gasthaus Morgenstern
Tenne
langsamer Ort, den ich mag
Furunkel auf deinem Gesicht
Kussstelle, Zahnstelle
Arabische Residenz befindet sich in der Wohnung
Zülüfs sind in Prozent
Ich habe zwölf Mädchen geliebt
Mein Herz ist bei (sie) Mädchen
Du sagst, ich sage
Ich rufe deine Mutter an
Wenn dein Vater es dir nicht gibt
Ich werde dich entführen
Trompete spielen
Ich ging zu einer (y) drei Filiale
Ich werde dich nehmen und gehen
Ich fürchte, dein Vater wird es hören
Ich bin in der Garage
Ich gehe nach Argal
Kommen wir oder nicht
weine auge gara
Ich habe Brot gebacken, ich hatte Angst
Ich ging zur Tür, perred (erfrischt)
Ich sehe, Genco kommt
Ich habe ein Opfer an die Tür gefesselt“
SEINEN ERZEUGERN TÜRKISCH TÜRKISCH UNTERRICHTEN
Eine der letzten Vertreterinnen dieser theologischen Tradition ist Asriye Gorli, 73, aus dem Dorf Duris.
Tante Asriye, die mit ihren beiden Töchtern ein bescheidenes Leben in ihrem Haus etwas außerhalb des Dorfes führt, verlor ihre Mutter früh. Tante Asriye, die angab, dass ihr Vater wieder geheiratet habe, sagte, dass sie alle türkischen Volkslieder, die sie kannte, von ihrer Stiefmutter gelernt habe.
Tante Asriye erklärte, dass ihre Kinder und Enkelkinder in ihrer Mitte immer noch Türkisch sprächen, und sagte, dass niemand außer den Ältesten ihres Stammes viel Arabisch spreche, aber sie hätten Arabisch im Laufe der Zeit gelernt.
Auf die Frage, ob er seinen Enkeln türkische Volkslieder beibringe, antwortete er: „Ich unterrichte, aber sie lachen.“ Einige der von Tante Asriye gemurmelten Mani, die mit einem Lächeln antwortete, lauten wie folgt:
„Ich bin auf dem Weg zu gehen
Hancer sank in mein Ziel
Hallo, mein Freund
Lass die Rinde auf meinem Ziel sein
Deine Füße gehen nicht auf den Mond
Ihre Pferde legen sich nicht hin
Hat eine gahpe Hoffnung
Sie schläft nicht, aber ihre Tochter
Auf geht’s, auf den Weg, auf den Weg
Die Blume der Straße ist verschuldet
den Hund des Mädchens schubsen
hat mich verschuldet
Der monatliche Verbrauch (y) geht auf drei
Karawanen fahren nachts
über deiner rechten Brust
Der Weg führt zur wahren Wallfahrt
Mein Faden ist im Kamm
Mein Favorit ist die Träne
Danke Gott
Seine Liebe ist im Herzen
auf einem Stein sitzen
Galemi gibt Gas
Junge sagte einen Kuss
Sagte das Mädchen über ihren Kopf hinweg
Galas sechs Gebäude
Zamzam-Griff verriegeln
Wenn sie dich mir geben
ich flehe dich an
dieser Bereich dieser Bereich
Verwitwetes Feld
Er hat Goku im Himmel
Eine Rose aus der Hand des Mädchens nehmen
Sechs Stars der Gala
Woher kommst du, Schwägerin?
Selbst wenn du gehst, wird deine Schwester kommen
Türkei-Einkommenslast (unser Schlaf)“
„ICH HABE MEIN BABY VON MEINEM GROßVATER GELERNT“
Rafa Ramadan, 43, aus dem Dorf Şeymiye, sagte: „Ich habe von meinem Großvater von meiner Hebamme gelernt.“ Er stammt aus der letzten Generation, die türkische Volkslieder sang.
In ihrem einzigartigen Türkisch: „Abends kommen tapfere Männer zu mir, wir setzen uns, wir singen, wir singen diese Art von Lied.“ Ramadan, der die Phrasen des Ramadan verwendete, sang die folgenden Lieder für die Turkmenen, die sich in der Residenz der Familie Bazan versammelt hatten, die seine Verwandten und Dorfbewohner sind:
„Rosengürtel an der Taille
Wasser zittert in Seen
mein Herz ist bei dir
Dein Himmel ist in deinen Händen
Gavun isst am Bahnhof
Die Garri des Baches durchbohrt
Wenn ich mich mit dem Herrn hinsetze und esse
Das macht Lust darauf
Wessen Tochter ist das?
rot im Staub
Ohrring in deinem Ohr
Mein Morgenstern
Tenne
langsamer Ort, den ich mag
Flüstern auf deinem Gesicht
Kussplatz
Cara-Ring
Ich kam auf einem herrlichen Ast heraus
Ich fürchte, wir werden fallen
nimm meine liebe hände
Bist du der Sohn von Emm
hast du eine gurkenscheibe
silbernes Messer in der Hand
Bist du bereit, es zu schlagen?“
„Wir haben von unseren Vätern und Großvätern gelernt, von ihnen.“ Ramadan, der sagte, er habe begonnen, diese Lieder seinen Kindern beizubringen, sagte: „Welches dieser Lieder singst du deiner Frau zu Hause?“ über seine Frage lachend: „Ich werde es Ihrem Regiment auch sagen.“ er antwortete.
KIPÇAK TÜRKISCHE FEATURES SIND IN IHRER SPRACHE DOMINANTER
Alanya Alaaddin Keykubat University Fakultätsmitglied Turkologe Prof. DR. Özgür Kasım Aydemir sagte gegenüber der Agentur Anadolu (AA), dass es nicht möglich sei, im Libanon von einem einheitlichen turkmenischen Dialekt zu sprechen.
Aydemir stellte fest, dass es im Libanon verschiedene Sprachinseln des Türkischen gibt, wie aus der Grammatik hervorgeht, und bemerkte, dass in dieser Richtung gesagt werden kann, dass sich die älteste türkische Präsenz im Libanon in der Bekaa-Ebene befindet.
Aydemir erklärte, dass die türkischen Kipchak-Merkmale unter den Turkmenen in Bekaa vorherrschen, und erklärte, dass die Turkmenen in anderen Städten des Libanon wie Akkar und Tripolis aufgrund der Sprachdaten als Oghuz verstanden werden.
Aydemir betonte, dass die Karakoyunlu, die sich unter den Kipchak-Ursprungsturkmenen im Bekaa-Tal selbst „Kagara Koyunlu“ nennen, ihre charakteristischen Kipchak-Sprachkenntnisse und die Existenz von Kalam in Divânu Lügâti’t-Türk bewahrt haben, das vor 950 Jahren geschrieben wurde sehr teuer in Bezug auf Türkisch.
Aydemir erklärte, dass die bahnbrechende türkische Siedlung im Libanon, die im 8. Jahrhundert begann, im Bekaa-Tal errichtet wurde und dass die tatsächliche Bevölkerungsdichte der Türken mit den aus Anatolien kommenden turkmenischen Konvois erreicht wurde, indem sie sich von der mongolischen Invasion zurückzogen , „Die türkische Präsenz im Libanon, um es vorsichtig auszudrücken, ist gleichzeitig mit Anatolien. Wir können sagen, dass es so ist.“ sagte.
Laut Aydemir, der feststellte, dass die Sprachdaten der um Akkar und Tripolis lebenden Turkmenen sehr teuer sind, sind die archaischen Sprachinformationen und die theologische Geschichte, die besonders in den türkischen Siedlungen im Bekaa-Tal, die die Kipchak-Merkmale aufweisen, noch am Leben erhalten, „ haben einen Reichtum, der die alten und wertvollen Daten der kulturellen Identität enthält“. Eigentümer.
Der Turkologe Aydemir sagte: „Wir verstehen dies insbesondere anhand der Sprachmerkmale, die von Personen mittleren Alters zusammengestellt wurden. Die Tatsache, dass die historischen Daten im Feld die Quellen stützen, spricht auch für einen Preis für Kulturstudien.“ die Begriffe verwendet.
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